Saggistica

Più noto come pittore che come critico d’arte, Costetti ha pubblicato sulla rivista fiorentina «Il Leonardo» (1903), accanto a Papini, Prezzolini e de Carolis. Con le sue critiche, spesso feroci, ma sempre ragionate, si pone a fianco di più conosciuti artisti-scrittori come Soffici, Carrà e De Chirico, con uno sguardo ampio, europeo, che ha Parigi come punto di riferimento delle avanguardie. Con occhio da pittore, Costetti, tra i pochissimi in Italia, si è interessato in modo specifico di scultura. L’insieme degli scritti editi è arricchito dal corpus inedito dei manoscritti d’arte, costituendo un’importante fonte per la storia dell’arte italiana dei primi trent’anni del Novecento.

Nei suoi film e documentari, Paolo Quaregna ha spesso raccontato storie di popoli lontani per cultura e tradizioni. Fra questi, un posto privilegiato nel suo cuore e nei suoi interessi occupano certamente gli innu, gli anishnabeg e gli inuit del Québec, con i quali ha trascorso lunghi periodi di fratellanza. Affascinato dalla pratica nomade dei nativi canadesi, che se non trovano cibo (oggi lavoro) in un territorio si spostano in un altro senza per questo scacciare altri esseri viventi (umani e non), si è trovato a condividere la loro stessa filosofia, cercando altrove le sue narrazioni. All'inizio di questo libro si trova solo, di notte, ad affrontare una tempesta di neve per raggiungere i suoi amici autoctoni a Sept-Îles, nel gelido nord. È il 2020, e in un terreno vicino a Vancouver sono appena stati ritrovati i resti di 215 bambini. La notizia suscita sdegno e commozione in tutto il mondo, ma non sorprende né il regista italiano né i suoi amici del Québec. La scoperta della fossa comune, cui altre purtroppo seguiranno, è infatti solo la prova più macabra degli effetti del "neocolonialismo interno" operato dalle autorità canadesi per tutto il Novecento e risoltosi in un vero e proprio genocidio etnico e culturale. Nel 2008 il governo ha riconosciuto lo storico errore, formulando una tardiva quanto significativa richiesta di "perdono" e istituendo la Commissione verità e riconciliazione. Anche la Chiesa cattolica ha ammesso le proprie colpe, e la "visita penitenziale" di Papa Francesco del 2022 per incontrare le vittime delle politiche di assimilazione ne ha dato conferma. Quaregna ripercorre per noi questo cammino della memoria, che si intreccia sorprendentemente alla storia della sua famiglia: una rivelazione del motivo profondo della sua nomade ricerca e la ragione ultima di questo libro intenso e commovente.

Non passano la maggior parte del tempo a sentirsi il re del mondo. Lo sognano, ma lo sperimentano così di rado. Li chiamiamo narcisisti, aspirano alla grande vita e invece passano la maggior parte del tempo tra rancore perché gli altri non li riconoscono, rabbia perché sentono chi li circonda come bastoni tra le ruote, disprezzo per un mondo che non li appaga mai. E, stabilmente, un senso strisciante di vuoto, noia, che la vita pulsante, se esiste, abita altrove. Questa è una descrizione della personalità narcisistica, di come si riconosce, di che significa essere un narcisista e relazionarsi con un narcisista. Esempi illustri: Tony Stark/Iron Man, Miranda Priestly da "Il Diavolo veste Prada". E la loro controparte maligna: Frank Underwood e Tywin Lannister, crudeli, spietati, manipolatori. E il narcisista perdente, soccombente, che vive in attesa di un'attenzione che non arriva mai, solo perché sceglie di nascondersi nell'ombra. E poi protesta perché nessuno lo viene a cercare. Alla fine un tentativo di mostrare come si esce dal narcisismo, rinunciare alla ricerca della gloria e scoprire la sensorialità dell'esistenza. Il narcisista viene alla luce senza il filtro del linguaggio tecnico. Se ne vede la parte più spietata e la vera natura: quel misto di passività, bisogno continuo di conferme e la dannazione di non avere mai avuto in dono il diritto a esistere davvero.

Il de oratore simula il resoconto di una discussione sulla figura dell’oratore tenutasi nella villa di Crasso a Tusculum tra il padrone di casa e i suoi ospiti durante i Ludi Romani del 91 a.C. alla vigilia della guerra sociale: vi partecipano Marco Antonio, Scevola l’Augure e i due giovani Sulpicio e Cotta, ai quali si aggiungeranno Lutazio Catulo e Cesare Strabone in apertura del II libro. Distinto in due momenti, il dibattito mette a fuoco nel I libro il profilo dell’oratore e la natura dell’eloquenza rispetto al sistema dei saperi e alla funzione sociale. Si oppongono due visioni incarnate dai due protagonisti: l’una più idealistica, incline ad assegnare all’oratore una conoscenza universale e a intendere l’eloquenza come la scienza del parlare bene di ogni argomento (Crasso), l’altra più pragmatica, sensibile agli aspetti tecnici e a considerare l’oratoria come una mera arte della persuasione (Antonio). Sotto l’incalzare delle domande dei più giovani, Crasso e Antonio illustrano la dottrina retorica dopo essersi ripartiti i ruoli in base alle proprie attitudini e ai compiti dell’oratore.