La Scuola di Pitagora: Collezione Vivarium

"Il nome del Bessarione evoca per tutti il Concilio di Firenze del 1439 e il tentativo di promuovere l'unione della Chiesa Greca con la Romana; e per i cultori delle humanae litterae è simbolo dell'impegno con cui gli umanisti del mondo bizantino hanno ridato vigore alla tradizione classica greca nell'Occidente europeo e hanno rinnovata e diffusa la conoscenza dei grandi pensatori ellenici, dei platonici in primis." (Dalla prefazione di Giovanni Pugliese Carratelli)

"Io mi permetterò due raccomandazioni. La prima: non separate mai la libertà e l'uguaglianza. Sono ideali difficili da realizzare, ma stanno a fondamento di ogni democrazia. La seconda non scindete mai la grandezza della Francia dalla costruzione dell'Europa. È la nostra nuova dimensione, la nostra ambizione per il secolo che va ad iniziare. Per l'Europa, due scadenze ci attendono: anzitutto l'attuazione del trattato sull'Unione europea. Poi l'allargamento dell'Unione all'insieme delle democrazie europee. Quanta energia ed entusiasmo sarà indispensabile se si vuol mandare ad effetto questa impresa così coraggiosa! Allargare l'Europa, sì, ma senza indebolirla. Voi lo vedete, abbiamo lavoro per gli anni a venire."

Libertà, uguaglianza. Queste due parole sarebbero restate senza senso se una scuola laica, gratuita ed uguale per tutti non fosse nata "dalle tempeste della Rivoluzione". Attraverso la lettura e la meditazione di alcuni testi del periodo rivoluzionario, viene mostrato il progetto pedagogico che doveva riformare dalla base il sistema educativo-formativo della Francia. Il Progetto Talleyrand, il Rapporto Condorcet, il Piano di educazione nazionale di Lepelletier, il Rapporto Lakanal-Garat, qui presentati, sono tutti tesi a rendere il sistema educativo della Francia libero e indipendente, aperto a tutti i cittadini.

Nella società moderna prese salda radice l'opinione che l'Antico, come elemento della cultura moderna, non abbia parte alcuna, essendo stato già sorpassato dalle conquiste del pensiero moderno; ma chi se ne intende Vi dirà che la nostra cultura intellettuale e morale non fu mai così vicina all'Antico né mai ne abbiamo avuto tanto bisogno; che mai come adesso siamo stati così preparati ad intenderla e ad accoglierla in noi. Finalmente la gran maggioranza della società inclina a credere che l'Antico, come elemento di educazione, sia uno strano superstite, che per motivi ignoti e in maniera che non si spiega, s'è conservato, ma deve scomparire definitivamente al più presto; chi se ne intende Vi dirà che l'Antico in tutta la sua essenza e in virtù di condizioni storiche e psicologiche è un elemento organico di educazione della società europea e scomparirà soltanto insieme a tutta quanta la cultura dell'Europa.

Il clero meridionale nel periodo rivoluzionario e repubblicano resta quindi un soggetto storico di estremo interesse ma di difficile decifrazione e descrizione proprio per i contorni non netti del suo agire, le scelte non sempre meditate né profondamente radicate, l'oscillazione appunto nelle manifestazioni esteriori e pubbliche. Il centro tematico del presente volume è costituito dallo studio delle gerarchie ecclesiastiche, in particolare del rapporto loro con il mondo della politica rivoluzionaria. La prevalente tradizione storiografica ha sostenuto che nella rivoluzione napoletana vi fu uno scontro tra i rivoluzionari repubblicani e il mondo del cattolicesimo: uno scontro simbolizzato dall'opposizione tra il cardinale Ruffo e Pagano. Anche quando, molto di recente, si è impostato con correttezza metodologica il problema storico della Santa Fede, questa dicotomia ha continuato a campeggiare nelle ricerche.

Questo libro ha per oggetto uno spazio urbano, il rione romano di Trastevere, certamente il più famoso dei "vecchi" rioni della capitale, e un duplice arco cronologico: un primo arco temporale molto ampio, che prende le mosse dal tardo medioevo per giungere fin quasi ai nostri giorni e che costituisce la "lunga durata" di riferimento di temi e problemi che sono poi affrontati in maniera più ravvicinata nel secondo, e più specifico, ambito di tempo, coincidente con gli anni che vanno dal 1743 al 1799, vale a dire dalla riforma dei rioni voluta da Benedetto XIV all'esperienza della Repubblica romana.

Con lucidità Iannello dimostra lo sbaglio di riforme costituzionali determinate dal desiderio di compiacere la Lega, che possono portare solo allo sconvolgimento dell'ordinamento statale e amministrativo. Una denunzia in cui l'impegno civile e politico, come nelle altre sue battaglie per la difesa dell'ambiente, dei centri storici, dei monumenti e contro le speculazioni urbanistiche, si accompagna all'illustrazione dell'inconsistenza e della falsità delle tesi della propaganda leghista e di quello che egli giustamente definisce l'inganno federalista.

La pregevole ricerca di Manuela Alessio si presenta doppiamente significativa. In primo luogo essa colma una vistosa lacuna degli studi, ricostruendo con grande puntualità e rigore i profili teorici dell'opera di Gerhard Leibholz: figura di costituzionalista e filosofo politico tanto importante quanto finora scarsamente considerata (in specie se messa a confronto non solo con il suo alter ego Cari Schmitt, ma anche con altri giuristi e politologi weimariani come Ernst Fraenkel, Otto Kirchheimer, Franz Neumann, Hermann Heller, Rudolf Smend). In secondo luogo, e più in generale, essa consente - attraversando gli scritti leibholziani - di prendere in esame un aspetto di grande rilevanza teorica, per molti versi ancora attualissimo: la torsione storico-concettuale subita dalla nozione di "rappresentanza" nel passaggio dal liberalismo ottocentesco alla democrazia di massa degli anni venti, fino al fenomeno totalitario degli anni trenta.

Il libro riconsidera teoricamente l'esperienza storica dell'intervento pubblico nell'economia. La rivoluzione keynesiana e le critiche ad essa rivolte, specie dalle scuole monetarista e austriaca, vengono qui rilette attraverso le categorie analitiche di Marx e di Gramsci. Scopo dell'autore è dimostrare che il Welfare State, anziché un mero fenomeno redistributivo interno al modo di produzione capitalistico, ha tutte le caratteristiche necessarie per poter essere pensato come autonomo modo di produzione, prima fra tutte la nuova veste sociale dei valori d'uso la cui produzione esso rende possibile: diritti e non merci. In quest'ottica vengono riesaminati i principali problemi posti, nelle formazioni sociali dell'Occidente, dalla coesistenza storica del Welfare State con il modo di produzione capitalistico: dall'inflazione al debito pubblico, fino alla cosiddetta "fine del lavoro" e all'emergere del "terzo settore".

Ciò che è importante quando si pensa filosoficamente è che le parole vengono usate al servizio della verità, che su un tema ci sia un tentativo di far parlare la verità, il che non è garantito dal semplice mettere il pensiero in una forma anziché in un'altra. Il mio ideale in filosofia non è l'attacco o la difesa, ma pensare insieme ad altri intorno alla verità delle idee.

Alcuni dei saggi che Paul Dibon ha voluto riunire in questo volume sono già noti a una cerchia ristretta di specialisti; altri, non meno ricchi d'intuizione e dottrina, concorrono qui per la prima volta a formare con quelli un originale disegno. Ispirati al magistero ideale di Johan Huizinga, scritti nuovi ed antichi si configurano come altrettanti episodi d'autonoma forza interpretativa: "sguardi", talora prolungati e talora insistenti, rivolti dall'autore alla cultura olandese del Seicento. Scorci prospettici che danno rilievo, da angolature diverse, a un tratto fondamentale: la giovane Repubblica delle Province Unite come crocevia della vita intellettuale e spirituale europea nel secolo XVII. L'Olanda, grazie alle sue figure di filologi e storici, di filosofi e teologi, di editori e scienziati di medici e giuristi, fu in Europa il luogo privilegiato della ricezione e della trasmissione delle idee.

L'attuale rinnovamento degli studi di filosofia scolastica non può essere confuso con un nuovo scatto d'ambizione della neo-scolastica. Nel presente volume, dedicato a uno dei più grandi interpreti di Tommaso d'Aquino, Tommaso de Vio, il Gaetano (1469-1534), si è tentato di riflettere le diverse tendenze delle ricerche in questo campo, situato tra la storia della filosofia medievale e l'analisi dei sistemi del pensiero classico. Architettonica della metafisica, logica dell'analogia, ritorno ad Aristotele, umanesimo teologico, reazione romana alla crisi luterana costituiscono i passaggi essenziali di questo percorso. Al di là di queste nuove prospettive storiche, l'opera affronta questioni che sono ancora fra quelle del nostro tempo: che cos'è l'esegesi, che cos'è il magistero della Chiesa, come si costituisce l'ortodossia, qual è la validità razionale che si annette all'esposizione logica di una rivelazione religiosa, e quale ne può essere il significato spirituale? La fondazione teologico-politica della nostra cultura si chiarisce alla luce di questa sapienza che è fatta al tempo stesso di ragione e di autorità.