Morcelliana

Chiunque abbia aperto un libro di Husserl sarà stato entusiasta o sorpreso per il frequente ricorso a esempi da cui partire o con cui illustrare lunghe catene di argomenti. Questo è però il sintomo di una visione più ampia, meritevole di approfondimento, dei rapporti tra realtà e astrazione, esperienza e concetti, linguaggio e logica. In gioco è un'intera visione del mondo fatta di innumerevoli dettagli; delinearla è l'obiettivo di questo volume. La fenomenologia dal punto di vista empirico è, alla lettera, una prospettiva in cui praticare la fenomenologia. E se è vero che l'empirismo fenomenologico corre il duplice pericolo del riduzionismo e del deduttivismo, la fenomenologia dal punto di vista empirico prova a fugarli entrambi con una teoria della coscienza colta nella sua vita quotidiana, un'analisi dell'apparenza condotta con serio buon umore e un amore modesto per la verità.

«[Ho esposto] la mia propria concezione della persona nei due saggi Muore il personalismo, ritorna la persona... e Della persona: le linee originarie tra il personalismo di Mounier e la mia concezione della persona vi sono tracciate con precisione». Nel primo saggio, celebre anche per il titolo paradossale, Ricoeur ricostruisce la morte del personalismo come prospettiva filosofica, e mostra – di contro alla irreversibile crisi di concetti come soggetto, coscienza, io – l'attualità della persona come problema insieme etico e teoretico. Nel secondo saggio, tracciando una perspicua sintesi della sua Summa (Sé come un altro), Ricoeur analizza le categorie che qualificano la persona come una «attitudine»: il sé intrinsecamente mediato dall'altro e relazionato al “ciascuno”, l'identità narrativa con la sua dialettica di mutamento e permanenza; una costellazione di categorie ritmata dalla struttura ternaria dell'ethos; auspicio di una vita compiuta, con e per gli altri, all'interno di istituzioni giuste. In breve: Muore il personalismo... e Della persona rappresentano i capitoli di una piccola fenomenologia ermeneutica della persona.

Fouad Twal, sacerdote di origine giordana, dal 2008 al 2016 è stato Patriarca della Chiesa Madre di Gerusalemme. In questo lungo dialogo, condotto da Nicola Scopelliti, Twal ripercorre la sua vita di pastore in una terra segnata dalla divisione tra i cristiani e da un conflitto di antica data. Ma la Terra Santa è anche luogo di testimonianza, dialogo, desiderio di pace e speranza nelle giovani generazioni. Qui Gesù è entrato nella Storia, e gli eredi della prima comunità cristiana sono fedeli al mandato delle origini: «A noi tocca accogliere in un unico abbraccio, come fratelli, i credenti provenienti da qualsiasi categoria dell'umanità, destinati tutti quanti ugualmente a vivere da figli di Dio nella fede in Cristo. Sapremo trovare la risposta appropriata e soddisfacente per tutti? Un'utopia? No, ma un compito molto impegnativo in Cristo!».

Sezione monografica: Ritos y devociones sacro-populares en la España contemporánea a cura di César Rina Simón César Rina Simón, Introducción; Rocío Plaza Orellana, Procesiones nocturnas de las cofradías de Sevilla en los procesos reformadores del antiguo al nuevo régimen (1777-1823); Ignacio Szmolka Vida, Las procesiones de Semana Santa de Granada ante la prolongada y convulsa implantación del liberalismo en el tránsito del siglo XIX al XX; César Rina Simón, A la conquista de la religiosidad popular. La construcción de una interpretación republicana del ritual. Sevilla, 1931-1936; José Carlos Mancha Castro, Las semanas santas andaluzas del franquismo. Fascistización, militarización y tradicionalismo nacionalcatólico; Joseba Louzao Villar, Las resistencias anticonciliares. Las apariciones marianas en España después del Vaticano II; Antoni Vives Riera, Tradiciones inventadas y democratización desde las periferias rurales. La fiesta de sant Antoni en Mallorca durante el tardofranquismo y la transición; Pedro García Pilán, La transformación de los rituales festivos del catolicismo. Secularización, politeísmo funcional y religiosidad común. Saggi: Vittorio Berti, Il telaio del sospetto. Una proposta per risolvere l'enigma dell'identità di Giovanni di Apamea; Ezio Claudio Pia, Finanzieri lombardi come “giudei battezzati”. Pratiche e linguaggi di una cittadinanza incerta (secoli XIII-XVII); Alessia Lirosi, Les monastères féminins comme espaces de négociation dans la Rome post-tridentine.

Pubblicazione di studi storico-testuali su giudaismo e cristianesimo in età antica e medievale.

In questo numero: Aldo Schiavello, José Juan Moreso, Giorgio Pino, Marco Brigaglia, "The Whole of the Moon. Bruno Celano filosofo del diritto"; Markus Krienke, "Der Anfang der Philosophie als vermittelte Unmittelbarkeit. Hegel und Rosmini im Den-ken Nunzio Incardonas"; Alessia Giacone, Luca Vanzago, "Tra effettualità e creatività. Declinazioni possibili di un approccio teoretico processuale"; Stascha Rohmer, "Wahrheit oder Schónheit? Hegel, Whitehead und das Abenteuer der Ideen"; Giulia Battistoni, "Lebensprozess e organismo vivente. Elementi di contatto tra le filosofie della natura di Hegel e Whitehead — attraverso Jonas"; Maria Regina Brioschi, "All'ombra di Hegel. La filosofia del concreto di Whitehead"; Luca Vanzago, "Sul concetto di entità attuale in Whitehead in relazione ad Aristotele, Hegel e Schelling"; Alessia Giacone, "Ostinata realtà. Due concezioni processuali di esperienza"; Marco Bonutto, "Hegel e Whitehead sulla comprensione del processo. A partire da una comparazione del Verstand e degli oggetti eterni"; Andrea Colombo, "La filosofia del processo come metafisica del calcolo infinitesimale. Scienza moderna e compito della filosofia in Whitehead, Hegel e Deleuze"; Christian Frigerio, "Whitehead e il dibattito anglosassone sull'hegelismo. La doppia articolazione dell'episteine"; Enrico Palma, "La metafisica del tempo puro in Bergson e Proust"; Alberto Anelli, "La figura della libertà nella prospettiva fenomenologica di Husserl. Note in margine ad un problema"; Mirza Mehmedovié, "Reflections on the Foundations of Russellian Physicalism"; Davide Miranda, "Possibili vie esistenziali alla trascendenza. Armando Carlini e Michele Federico Sciacca a confronto"; Luca Montanari, "Sono forse io il custode di mio fratello? Caino nella filosofia di Emmanuel Lévinas"; Chiara Pasqualin, "La trascendenza dell'animale a partire da Lévinas"; Andrea Aguti, "Is Richard Swinburne's Substance Dualism in line with the Christian Doctrine of the General Resurrection?"; Daniele Demarco, "Innovazione digitale e futuro della globalizzazione. Le grandi sfide del Duemila osservate nella prospettiva di Paul Virilio". Rassegna e note. Luca Bagetto, "Lo scarto della luminosa immagine. In margine a un recente libro di Claudio Ciancio"; Andrew Benjamin, "Eating and Non-Violence. Notes on Adriano Fabris' Etica del mangiare".

L'etica di Fichte tende a collocarsi, storiograficamente, nella penombra inscritta fra i possenti sistemi etici di Kant e Hegel. Dall'attenta disamina del fichtiano Sistema dell'etica (1798) compiuta in queste pagine, emergono invece i tratti di un'originalità passata in sordina: dalla rivalutazione della natura sensibile dell'uomo al tema della libertà e del suo agire affettivo nel mondo, per giungere a una teoria dell'interpersonalità come nucleo essenziale dell'identità morale dell'individuo. La sua riflessione, pur partendo dall'evidenza kantiana di un dovere incondizionato iscritto nella coscienza, mostra come il darsi di questo incondizionato sia per l'essere razionale finito inseparabile dal legame con un altro essere razionale. In questa prospettiva, dove la mediazione tra il "formale" e il "materiale", tra la condizione trascendentale e quella storica si concretizza nel progetto fichtiano di un'etica sociale e comunitaria centrata sul concetto di persona, Fichte può essere visto – inaspettatamente – come precursore di Hegel.

Traduttore dei classici dell'ermeneutica contemporanea, Schleiermacher, Heidegger, Gadamer, Giovanni Moretto ha saputo coniugare l'arte ermeneutica in quanto dialogo tra lingue e culture altre con una perspicua definizione della disciplina, divenuta un modello di riflessione per la filosofia e per la teologia. L'interpretazione dei testi, proprio nel chiarificare i sensi reconditi delle pagine interrogate, fa rivivere l'ispirazione che ha animato quell'autore, in quanto classico del pensiero. Ispirazione che fa tutt'uno, per Moretto, con la libertà dell'atto ermeneutico: fa rivivere le tracce di universalità che solcano i testi della filosofia e della teologia in quanto mattoni della "chiesa invisibile", di cui fa parte ogni uomo che rifletta sulla propria destinazione etico-religiosa. La stessa interpretazione filosofica della Bibbia, il libro dei libri, indica dunque alla teologia e alla filosofia l'intima vocazione a non fermarsi al particolare dell'interpretazione filologica, ma a saper guardare alla totalità. Un'ermeneutica che, tenendo gli "occhi sempre e solo rivolti al tutto", con un'espressione cara a Moretto, insegna a "ben vedere".

Marco Cangiotti, Introduzione. La guerra. Perché? Considerazioni a partire dal personalismo di Spaemann; Rocco Buttiglione, «La guerra è padre di tutte le cose»; Luigi Alfieri, La guerra al tempo della fine; Adriano Dell'asta, Il Russkij mir. Un mondo che diventa "nemico di se stesso"; Kurt Appel, L'Europa, il sacrificio, l'apocalisse. Il contributo biblico per la pace; Stefano Semplici, Consequenzialismo di guerra. La giustizia, il mondo, la volontà di pace; Massimo Giuliani, Ragioni della guerra e della pace nella Bibbia e nel pensiero ebraico; Piero Stefani, Le ragioni della guerra e le ragioni della pace nel Nuovo Testamento; Vincenzo Serpe, La subordinazione della guerra alla giustizia in Tommaso d'Aquino; Roberto Bordoli, Guerra, pace, libertà. La prospettiva di Kant; Michele Cascavilla, Diritto e guerra. Considerazioni a partire da Norberto Bobbio; Paul Ludwig Landsberg, Riflessioni per una filosofia della guerra e della pace (a cura di Damiano Bondi).

I problemi legati all'estetica non erano mai stati al centro degli interessi filosofici di Bolzano fino agli anni Quaranta dell'Ottocento, quando vide la luce Sul concetto di bello, l'inizio di una serie di scritti che rimase incompiuta. In questo saggio l'autore definisce l'estetica come una teoria del bello: il suo primo compito è quello di indagare questo concetto, per distinguerlo da tutti quegli oggetti che hanno qualche affinità con esso – ma che con esso non vanno confusi – e per indicare con precisione quali siano le proprietà di un oggetto bello e le sue tipologie che non si limitano al bello artistico. Attraverso un'analisi rigorosa, in continuo confronto con i massimi pensatori antichi e del suo tempo – da Platone e Aristotele a Kant e Hegel –, queste pagine ci presentano un Bolzano inedito, che dà prova di chiarezza concettuale. «La successione di pensieri cui ci abbandoniamo alla vista di un oggetto bello, nella misura in cui vogliamo godere appunto soltanto della sua bellezza, scorre velocemente davanti alla nostra anima con una tale facilità e rapidità che generalmente non siamo in grado di elevarla a chiara coscienza». Bernard Bolzano.

«Glauben und Wissen» (1802), qui proposto in una nuova edizione italiana, è un testo giovanile di Hegel dove si tematizza l'antico dilemma filosofico del rapporto fra ragione e fede. Lo sviluppo hegeliano cerca di andare al di là tanto del dualismo illuministico che contrappone finito e infinito, quanto di quello idealistico, in particolare di Kant, Jacobi e Fichte, che in altro modo di nuovo rimandano a un assoluto inconoscibile. "Credere", così tradotto, sottolinea il curatore, è esperienza resa possibile dalla stessa ragione. E lo è perché appunto esperienza dello spirito dove la verità di cui partecipa la coscienza finita si fa oggettiva.