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“Quel Dio di Lacan” è un’espressione che circolava negli anni d’oro della diffusione del lacanismo in Europa per alludere con un’iperbole non priva d’ironia all’alone mitico che accompagnavo la figura e la personalità di Jacques Lacan. Qui viene però usata per dare il titolo a un breve saggio sulla concezione di Dio quale emerge dall’opera dello psicoanalista francese, sulla sua concezione del monoteismo occidentale e sulle relazioni tra l’idea di Dio quale è stata concepita all’interno della tradizione del pensiero cristiano con la teoria e la pratica psicoanalitica. Il quadro che alla fine ne emerge – dopo un percorso che chiama in causa, insieme a molti altri, soprattutto S. Paolo e S. Agostino, Meister Eckart e Spinoza - potrà risultare per molti sorprendente e paradossale, ma anche in grado di rilevare un quadro coerente tra le occasioni in cui Lacan ha lasciato trapelare le tante sfaccettature e implicazioni, sia filosofiche sia psicoanalitiche, della sua idea di dio.

The volume interprets hope as an epistemic and practical resource capable of opening human experience to a horizon of meaning

AUTORI - CONTRIBUTORS RIASSUNTI - ABSTRACTS Guerra economica e ricomposizione dell’ordine globale, TIBERIO GRAZIANI The protection of national minorities in Europe from World War II to nowadays. A historical overview, ARRIGO BONIFACIO L’Esercito della Carità. I cattolici nel Secondo conflitto sino-giapponese (1937-1945), WILLIAM DE CARLO Tra riformismo e atlantismo: Craxi e la crisi degli euromissili (1979-1983), ACHILLE CONTI FATTI E ANALISI DI POLITICA INTERNAZIONALE What do you think of smart weapons? An italian opinion poll on AI, FABRIZIO BATTISTELLI - FRANCESCA FARRUGGIA L’Accordo di Samoa per la normalizzazione del partenariato tra UE e OACPS, MAURIZIO CARBONE DOCUMENTI ICONOGRAFICI La CEE anni Settanta NOTE E RASSEGNE La complessità moderna e i suoi rischi (Antonio Saccà) RECENSIONI Maurizio Serra, Scacco alla Pace. Monaco 1938 (Federica Onelli)

L’Istituto Paolo VI di Brescia pubblica il Carteggio di G.B. Montini per il 1931, quinto delle lettere degli “anni fucini” (1924-1933). Nel 1931 si dispiega la corrispondenza epistolare di G.B. Montini con gli studenti, con i sacerdoti loro assistenti, con professori delle università, cattolici e laici, e con intellettuali italiani e stranieri. Il 1931 fu un anno drammatico per la Chiesa italiana e per la Fuci (Federazione Universitaria Cattolica Italiana), di cui Montini era assistente ecclesiastico generale. Il lavoro di riflessione culturale dei Circoli fucini comportò il rigetto di un’autarchia culturale voluta dal fascismo, comportò un’attenzione alla critica dell’idealismo e una verifica attenta e critica del pensiero laico moderno. Davanti a tutto questo lavoro i dirigenti fascisti reagirono e i rapporti furono presto molto tesi. Alla fine di maggio del 1931 la Fuci fu sciolta da Mussolini e dovettero cessare le attività dei circoli e la pubblicazione di “Studium” e di “Azione fucina”. Nella forzata inazione dei mesi estivi Montini ebbe modo di confortare i fucini con lettere toccanti, finché agli inizi di settembre, dopo l’enciclica e delicate trattative, il Papa e Mussolini trovarono un accordo e la Fuci poté riprendere vita, ma tra i fucini si prese coscienza degli equivoci degli incontri di vertice, e una “seconda generazione” di giovani intellettuali cercò una nuova via per la presenza cristiana nel mondo contemporaneo.