Tipheret

Il "Futuro ritorna sempre" chiude la trilogia cominciata con "La bellezza di Lucifero" e proseguita con "Nirmla" che, attraverso i suoi protagonisti, invita alla realizzazione dei tre principi della via iniziatica: la Bellezza delle idee, la Forza per sostenerle e la Sapienza quale bene comune. In questo ultimo capitolo tre "fratelli" si incontrano per passare il fine settimana della festività dei Santi e programmare un ultimo viaggio in un mitico luogo del sud in cui è possibile raccogliere conchiglie passeggiando in campagna. I tre, legati da una profonda esperienza iniziatica, vivranno l'esperienza dell'amore e della morte e verranno coinvolti, loro malgrado, in un giallo di paese per il ritrovamento di due scheletri in una vecchia casa in ristrutturazione.

Poco è scritto su questi argomenti, svolti da chi da anni lavora con il rituale Emulation. Il libro è un'esortazione a dare, finalmente, una forma logica a quanto si fa in Loggia, oltre e assieme agli elementi esoterici. Non è opera semplice, per chi spesso parla di fumose modalità sottili, abituati al pensiero dubitativo debole, che pone aperture infinite ma a rischio di anti- iniziazione, di un sistema, che invece sottende a uno spartano sistema rituale, che contiene elementi di grande ricchezza per il percorso iniziatico.

Il lavoro è dedicato a Clea, una donna colta e intelligente, sacerdotessa di Delfi, alla quale Plutarco aveva dedicato anche il suo De mulierum virtutibus. Si tratta, senza dubbio, di un'opera nata dalle discussioni con Clea in materia di religione e sull'atteggiamento giusto con cui avvicinarvisi Partendo dal modo in cui accostarsi al dio da uomini saggi, Plutarco passa a trattare di Iside che, secondo lui, è «dea eletta per sapienza e amante di sapienza», cui è avverso Tifone, mostro e simbolo di malvagità. Su questo sfondo, egli racconta i costumi del sacerdozio egizio, del quale descrive abiti, usi, riti, regole di vita, collocandolo sempre, alla maniera greca, in una luce di razionalità. I capitoli finali, invece, sono dedicati all'esposizione allegorica del mito di amore e rinascita rappresentato, appunto, da Iside e suo marito Osiride.

Il Mithraismo Romano non è il culto di Mithra che avevano persiani e indiani, non è quello di sovrani anatolici come Mithridate, ma è una massoneria di stato creata a tavolino da un'élite dominante romana di cui faceva parte anche la dinastia commagena esiliata a Roma. Lo stato romano ideò questo culto misterico per rafforzare la devozione verso l'imperatore e l'impero, riprendendo sincretisticamente da antichi culti mithraici, anatolici e babilonesi. Quando con Costantino lo Stato tolse il suo appoggio ai culti pagani, il mithraismo si dissolse con incredibile velocità, salvo rianimare, grazie a dei simpatizzanti e alla reazione pagana, una vuota spoglia priva di sostanza e che sopravvisse a se stessa quasi solo nella città di Roma, dove era nato.

Questo lavoro, scritto nel 1827 e pubblicato nel 1833, pur mancando della comprensione più globale del fenomeno degli studiosi moderni, è importante per la conoscenza che l'autore dimostra delle relazioni tra misteri di Mithra e mithraismo persiano. Ad Hammer va il merito di avere per primo dedicato una sezione al commento dettagliato di alcuni reperti mithraici di cui non possono vantarsi gli odierni libri di divulgazione su Mithra.

Il mito è stato costruito per "difendersi" dal mondo e segnatamente è stato una ricerca di sicurezza in risposta alla sfida per la sopravvivenza, che difenda l'uomo dal dolore, dalla morte e dalla continua minaccia della vita alla vita stessa. Non sorprende quindi che tanta attenzione sia stata data dalla mitologia proprio ai fenomeni geologici, e fra questi in particolare a quelli più impressionanti e più direttamente collegabili al sottosuolo, come vulcani e terremoti. Tali eventi, che incutevano terrore e meraviglia (ingredienti base della sacralità), interessavano proprio l'elemento che rappresentava il nucleo stesso di tutta l'esistenza umana: il grembo di madre Terra, alfa e omega di ogni creatura. Infatti, la nascita del mito si fa risalire alla meraviglia, ma il termine greco, zauma, indica più timore reverenziale, o terrore suscitato dallo stupore.

Un viaggio che fa riflettere a trecentosessanta gradi sulla Istituzione sul suo ruolo passato e presente; sui suoi valori, sulle questioni di etica ed in particolare. Il libro fa una disamina sulla società, sulle condizioni in cui si opera e sulla funzione di un Massone per migliorarla. Da cui evince che la Massoneria, palestra di formazione individuale, può ancora richiedere un impegno sia a livello collettivo e sia a livello individuale per ricreare una società più giusta e più equa dove il trinomio Uguaglianza, Fratellanza e Libertà rappresenti ancora una bussola per il futuro. Prefazione di Luigi Pruneti.

Se 2000 anni dopo Cristo il Mondo si ritrova sul baratro di una Terza Guerra Mondiale, simultanea e atomica, quando invece ci si sarebbe dovuto attendere un anticipo storico del Paradiso nel Cristo d'Amore, è doveroso da parte dell'intera umanità e in particolare da parte del Magistero della Chiesa porsi una serie di riflessioni per arrivare a un bilancio definitivo sulla propria opera, e avere il coraggio di riconoscere come ovvio che qualcuno abbia sbagliato e abbia fallito nella propria Missione, Cristo stesso o l'umanità, e all'interno dell'umanità la sua Chiesa.

Il tema dei rapporti fra politica e massoneria è interessante e complesso, così complesso che a volte si è preferito ignorarlo, trincerandosi dietro l'apologo che la libera muratoria è apolitica, in quanto, non può assumere posizioni di tal genere, se lo facesse, infatti, non rispetterebbe la libertà di pensiero dei suoi iscritti. In altre parole, se i ''Figli della Vedova'' possono essere politicamente impegnati, non lo può essere il contesto del quale fanno parte. Saggio introduttivo di Luigi Pruneti.

Tracciare un profilo esoterico e spirituale di Lovecraft è complesso. Si può certo speculare sulla sua presunta appartenenza a culti segreti, sul suo interesse verso pratiche occulte. Ma è difficile trovarne evidenza. Lui stesso si definiva ateo, disilluso rispetto a qualsiasi esistenza trascendente. Questa analisi riportata in queste pagine vuole provare a dare una risposta a una domanda fondamentale: perché uno studioso di occultismo o di esoterismo, o più generalmente un ricercatore spirituale dovrebbe interessarsi a H. P. Lovecraft? Se da una parte, come illustrato troviamo riassunti diversi temi cari a chi è appassionato di queste tradizioni, trovando diversi spunti, dall'altra possiamo meglio comprendere chi per varie ragioni si trova a utilizzare gli scritti di Lovecraft come base per il proprio sistema magico cerimoniale, che cosa tali riti e formule contengono, da dove provengono e quali effetti hanno. Lovecraft può essere una fonte inesauribile di ispirazione, la cui esperienza ci pone davanti diversi elementi che possono indirizzare le nostre ricerche, tanto umane quanto spirituali.

Contemporaneamente alla morte di Alessandro il Macedone, nacquero leggende sulle sue avventure, che divennero mirabolanti e fantasiose, palesemente impossibili. È ovvio che furono il parto della smisurata fantasia di chi, di volta in volta, allargava l'orizzonte degli strani episodi raccontati, ma è anche vero che questi racconti subirono anche l'influsso delle narrazioni mitologiche della Mesopotamia, mediate da un ambiente, quello di Babilonia, che Alessandro sicuramente prediligeva. Uno di questi miti, il volo di Alessandro con l'aiuto dei grifoni, sembra rifarsi al tentativo di un sovrano sumerico, Etana, di elevarsi al cielo per appropriarsi di un fantomatico frutto in grado di conferire la proprietà di procreare. Portato in Italia da un certo Leone, il mito del volo di Alessandro venne adottato dal Cristianesimo e raffigurato in numerose chiese italiane ed europee. Tra queste va annoverata la cattedrale di Fidenza, sulla cui facciata appare una formella su cui l'Autore si sofferma ricordando la storia delle sue passate interpretazioni.

Una antologia che raccoglie testi particolarissimi di alcuni dei principali esponenti della letteratura magico-esoterica. Vi si trovano racconti di Aleister Crowley, Vittorio Fincati, Augusta Gregory, Paul Nagour, Elizabeth Sharpe, Karl Hans Strobl, William Butler Yeats.