Lateran University Press: Studi sulla persona e la famiglia

Il libro tenta di evidenziare come la realtà dell'amore rappresenti un ambito privilegiato dove ritrovare un unità tra il sapere filosofico e quello teologico che può rappresentare una strada di riflessione nella complessa articolazione sociale e culturale della società. Il fine è perseguito attraverso il confronto col pensiero di Jean-Luc Marion ed in particolare con il suo ultimo libro "Le phénomène érotique", nel quale il filosofo parigino porta a compimento il progetto di una fenomenologia della donazione, all'interno della quale superare la tradizionale dicotomia tra eros ed agape, per poter mantenere indivisa il più a lungo possibile l'unica tunica dell'amore.

Nessuno tra i poeti ed i pensatori ha trovato la risposta adeguata alla domanda:Che cos'è l'amore?.. Volete imprigionare la luce? Vi sfuggirà tra le dita. Questa considerazione di Evdokimov raggiunge una convinzione che appartiene all'esperienza umana elementare: niente è, in un certo senso, più immediato per l'uomo del riconoscere l'amore, quando ne è sorpreso. L'autore intende descrivere il fenomeno amoroso parlando di mistero nuziale. Con questa espressione si vuole indicare, da un parte, l'inscindibile intreccio di differenza sessuale, amore e fecondità e, dall'altra, le diverse forme dell'amore che vanno dal rapporto uomo-donna a quello tra le Persone della Trinità. Il presente lavoro si articola in due volumi: il primo dedicato a uomo-donna, il secondo a matrimonio-famiglia.

Qual è la sfida che si presenta ai moralisti dopo 10 anni di Veritatis splendor? Più che bilancio conclusivo di un dibattito, bisogna interpretare l'enciclica come principio di una riflessione capace di dare ragioni scientifiche all'esperienza morale dei fedeli nella sua globalità. Il volume raccoglie studi e interventi di qualificati esperti a livello internazionale sui temi più decisivi per il rinnovamento della teologia morale, quali: la prospettiva teologica dell'agire, il dinamismo pratico della ragione, il rapporto tra il bene e la persona, la dimora ecclesiale della vita morale cristiana.

Come concepire il rapporto tra giustizia e amore. La loro contrapposizione ha dato origine a due figure rivali di etica. Se da un lato non può esserci giustizia senza amore, d'altro canto una morale fondata sull'amore non può dispensarsi da una riflessione sulla giustizia. E' proprio qui che si innesta la questione sul carattere necessariamente limitato della responsabilità morale: l'ordine dell'amore definisce lo spazio della giustizia.

I progressi della scienza ed il dominio che andiamo acquistando sulla natura rivolgono interrogativi drammatici sulla responsabilità dell'uomo. Nell'urgenza del vivere quotidiano, si propone così l'antica domanda sulla libertà, una libertà che ci è stata data con l'esistenza e di cui non possiamo sbarazzarci, che ci rende indipendenti e pure ci obbliga a prendere posizione nei confronti di noi stessi e del mondo. Ciò sulla base del convincimento che sia intrinseca alla libertà una necessità, la necessità di essere liberi, non in modo formale ma realisticamente e costruttivamente: la libera necessità dell'obbligazione morale.

La riflessione sulla condotta da tenere nei confronti del paziente in stato vegetativo permanente non è nuova per la bioetica: a partire da diversi casi scottanti si è sviluppata un'ampia bibliografia e numerosi interventi da parte di istituzioni nazionali e internazionali sull'argomento, tutti focalizzati sulla domanda: cosa fare di fronte ad un paziente in SVP? Una domanda, che ne genera a cascata delle altre: chi è o che cosa è il paziente in SVP? O, per essere più chiari, il paziente in SVP è persona? E' soggetto di diritti? Qual è il senso dell'agire medico di fronte a un malato in SVP?

La presente opera propone l'elaborazione di un cristocentrismo nella prospettiva del dinamismo dell'agire. La partecipazione alle virtù di Cristo, mediante la grazia dell'incorporazione ecclesiale e il dono dello Spirito, porta alla sua pienezza la dinamica intrinseca dell'azione, aprendola alla comunione con Dio e con il prossimo. La prospettiva teologica del cristocentrismo viene così associata all'impostazione etica di una morale delle virtù, intese quali disposizioni dinamiche della persona verso un agire eccellente, che sia animato dalla carità e realizzi la comunione.