Theosis Editrice

San Giovanni Damasceno, prima di scrivere L'esatta esposizione della fede ortodossa, ha scritto Dialettica per spiegare la ter

Nella tradizione ortodossa i vescovi hanno pari autorità e per prendere una decisione riguardante la fede o i canoni si devono riunire in un sinodo regionale o universale. Il primus inter pares – cioè il patriarca o l’arcivescovo o il metropolita che è il primo di un sinodo – è subordinato al sinodo e deve rendere conto ad esso, nonostante sia lui a convocarlo e a presiederlo. Il primate non può ostacolare l’autonomia degli altri vescovi e non può intervenire nelle loro diocesi, in quanto non possiede una giurisdizione universale. Di recente però le cose sono cambiate. Il patriarca ecumenico di Costantinopoli ha assunto gli stessi diritti del papa e il primus inter pares è diventato primus sine paribus (“primo senza pari”): possiede la giurisdizione universale. Lo scisma in Ucraina ci ha dato una dimostrazione dell’abolizione della tradizione ortodossa, cioè del passaggio da un’ecclesiologia conciliare o sinodale di vescovi pari tra loro a un primo senza pari. Il patriarcato di Costantinopoli ha utilizzato il VII concilio ecumenico come modello ecclesiologico per il riconoscimento degli ucraini scismatici e non consacrati, ma non ha rispettato alcun principio ecclesiologico.

Se un occidentale vuole conoscere l’Ortodossia, in genere non legge i padri della Chiesa e le decisioni conciliari, ma quello che pensano i teologi e i professori universitari aperti al dialogo interreligioso. Sono loro ad esprimere la teologia ortodossa in Italia. Tuttavia nei paesi tradizionali ortodossi, ma anche in Italia (come nel caso della rivista «Italia ortodossa»), molti teologi conoscitori della teologia patristica hanno fatto una tremenda critica a questi pensatori, accusandoli di aver sostituito la teologia tradizionale ortodossa con uno spirito sincretista che vede come unica via per arrivare all’unità della Chiesa l’autostrada chiamata ecumenismo. Secondo questa impostazione, l’unità è una strada facile da percorrere e dipende dalle volontà politiche. Invece l’unità non dipende dalle politiche ecclesiali, ma dalla vera fede e dalla vera vita in Cristo, e si realizzerà solo se Cristo stesso, che guida i cuori di tutti gli uomini che lo vogliono seguire nella giusta pratica e nella giusta dottrina, la vuole attuare. Auspicando la vera unità, consegniamo al lettore italiano varie critiche in grado di spingere i fedeli a cercare la Verità.

Il volume raccoglie, per la prima volta tradotti in una lingua occidentale moderna, gli scritti teologico-polemici di Marco Eu