Chirico

La catechesi di Giovanni Paolo II e Catechismo della Chiesa Cattolica.

Una raccolta in elegante cofanetto in seta delle Catechesi di Giovanni Paolo II e Catechismo della Chiesa Cattolica.

Sei giorni dopo (circa otto giorni dopo questi discorsi), Gesù prese con sè Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse in disparte, (salì) su un alto monte a pregare, in un luogo appartato. E fu trasfigurato (si trasfigurò) davanti a loro.

Non domandare: “Come mai i tempi antichi erano migliori del presente?” Poiché una tale domanda non è ispirata da saggezza (cf. Qo 7,10). Sono i pagani ad aver connaturato un simile atteggiamento. I cristiani trovano il presente ed il futuro riposanti e sicuri quanto il passato. Essi sanno che non c’è niente di nuovo sotto il sole (cf. Qo 1,9) e ne hanno tratto un sostanziale disincanto rispetto agli entusiasmi progressisti di chi guarda all’apparenza e non al cuore (cf. 1Sam 16,7). Hanno tuttavia imparato dal loro Signore a leggere i segni dei tempi (cf. Mt 16,3), a riconoscere quando i rami del fico sono teneri (cf. Mt 24,32) e quando manca poco alla mietitura (cf. Gv 4,35). Segni dei tempi non sono, per loro, soltanto gli eventuali incoraggianti indizi di positive potenzialità, più o meno forzatamente riscontrate, ma anche i sintomi allarmanti della dissoluzione della società, in favore della quale sono costituiti profeti sia che ascolti, sia che non ascolti (cf. Ez 2,5.7). Il loro atteggiamento di fronte al “nuovo che avanza” è quello dello scriba esperto (cf. Mt 13,52) che sa riconoscere nel suo tesoro le cose veramente nuove da quelle che nuove sono solo di nome. La loro lettura degli avvenimenti è, per lo più, diversa da quella di tutti gli altri uomini e per questo se ne attirano l’odio, come Giuseppe con i suoi sogni (cf. Gen 37,8).

La differenza donna-uomo ha un significato propriamente umano? È possibile, al di là della descrizione fenomenologica delle sue manifestazioni, cogliere un fondamento grazie al quale sia affermabile la sua costitutiva originarietà? Sono questi gli interrogativi centrali della ricerca, ma preliminarmente si impone una domanda pregiudiziale e cioè quella sulla rilevanza filosofica della problematica. Già con la lettura di alcune rappresentative “filosofe” della differenza si delinea una risposta positiva all’ultimo quesito, mentre rimangono irrisolti i primi due. La ricerca, sottolineando tanto le prospettive dischiuse da tali approcci, quanto i loro limiti insormontabili, evidenzia che si può rispondere al primo degli interrogativi iniziali soltanto risolvendo, con il secondo, la questione dell’identico fondamento, dal quale scaturisce il significato originario dell’umano differire. La differenza, in tal modo, si configura come tema imprescindibile di un’antropologia integrale, aperta a tutta la ricchezza di ciò che è essenzialmente umano.

Il merito di questo libro sta non solo nella competenza e autorevolezza di quanti scrivono, ma anche nella vasta gamma delle tematiche trattate.

Il curatore si augura che l’approccio di chi acquisterà questo libro non sia di quelli che leggono molti testi di esegesi biblica – e per questo non hanno il tempo di leggere la Bibbia – o che, impegnati nell’evangelizzazione, parlano molto di Dio e pochissimo con Dio. I lettori che sperano di trovare in questo volume qualcosa che non sia stata già detta resterebbero delusi, perché si tratta di un testo che non va semplicemente letto ma pregato, scrutato, meditato; esso infatti contiene sostanzialmente parola di Dio e, in quanto tale, la sua lettura deve essere fatta nella fede – tendendo all’incontro personale con il Signore – e la sua interpretazione con il discernimento dello Spirito Santo, senza il quale non v’è piena comprensione del senso profondo delle Scritture.

“Dio dei nostri padri, tu hai scelto Abramo e la sua discendenza perché il tuo nome fosse portato alle genti. Noi siamo profondamente addolorati per il comportamento di quanti nel cosro della storia hanno fatto soffrire questi tuoi figli, e chiedendoti perdono vogliamo impegnarci in un’autentica fraternità con il popolo dell’Allenaza.Per Cristo nostro Signore.”