Galaad Edizioni: Leggere Lacan

Cosa unisce un moralista intransigente e un libertino sfrenato? Cosa accade quando la ragion pratica di Kant incrocia l'erotismo macabro del marchese de Sade? E, soprattutto, cosa ha scorto Lacan là dove nessun altro psicoanalista prima di lui aveva osato guardare? Questo libro offre un confronto con uno degli scritti più enigmatici e al tempo stesso cruciali dell'insegnamento di Lacan, e cioè Kant con Sade. Lungi dal proporre una precaria sintesi tra due autori inconciliabili, Lacan mette in tensione radicale il rigore della legge morale con il godimento perverso, facendo emergere una struttura comune: quella del fantasma. Kant e Sade si rivelano così i due nomi di una medesima impasse, due diversi modi di articolare il rapporto tra la legge e il desiderio, tra il soggetto e il godimento. Il testo affronta questo nodo con rigore teorico e senza semplificazioni. Ricostruisce la posizione di Lacan nei confronti del sadismo, dell'etica, del reale, e mostra come Kant con Sade rappresenti un punto di svolta nell'insegnamento lacaniano: il momento in cui il ritorno a Freud si tramuta in una nuova clinica e teoria del godimento.

Nel corso della lezione del 13 maggio 1970 un partecipante del Seminario domanda a Lacan: lei pensa davvero che le idee che riceve dalla pratica della psicoanalisi le portino qualcosa che non si può trovare al di fuori? A questa domanda Lacan risponde: è proprio perché lo penso che mi do tanto da fare da circa diciotto o diciannove anni. Dopo diversi giri nel Seminario XVII, diventa questo il passaggio con il quale abbiamo provato a leggerlo, quello che ora ci permette di estrarre uno dei suoi nodi decisivi: in un'analisi si tratta di dimostrare, e di dimostrare che quello che ci comanda non ci comanda propriamente, e di dimostrare che quello che ci comanda propriamente è uno scarto, il quale, se così dimostrato, si fa stile - si fa quel che Lacan chiama, in questo Seminario, un altro stile del significante padrone, e quel che chiamerà, nel Seminario XXIV, un significante nuovo.

L'attualità clinica di Lacan è nella sua inattualità, poiché la sua psicoanalisi - diversamente da altri approcci - tratta il reale in modo sintomatico. Ma l'attualità della clinica di Lacan è tale anche nel senso più strettamente etimologico, poiché tratta il reale come un "atto", un atto ripetuto e incessante che organizza la vita di ciascuno e che si declina anzitutto come trauma, angoscia e sintomo. Forse, infine, come soddisfazione. Si tratta di non mollare, di insistere, di tirare questi due versanti della clinica fin dove è possibile, senza tenere conto di nient'altro, se non del reale della clinica.

Improvvisamente e ripetutamente, è questo lo statuto del trauma di Lacan. Ripetutamente a un tratto ne è probabilmente l'affermazione più semplice e precisa. Ci è sembrato urgente serrare questa affermazione, urgente per noi, e forse non solo.

Il Seminario XIX è l'Uno che parla. Attraverso la sessualità, la logica, il discorso, la parola, i muri, l'ontologia, l'Altro, il Due, il Parmenide, la teoria degli insiemi. E, soprattutto, da solo. L'Altro non esiste. C'è dell'Uno. L'Altro non esiste perché c'è dell'Uno. È la tesi che Lacan comincia a lavorare a partire da questo Seminario, che divide, non in parti, ma in se stesso, tutto il suo insegnamento, precedente e successivo.

C'è un solo modo del ripetersi del sintomo, c'è un solo modo del ripetersi del trauma, c'è un solo modo del ripetersi dell'inconscio. C'è un solo modo di iniziare un'analisi, c'è un solo modo di fare un'analisi, c'è un solo modo di finire un'analisi. Nel Seminario XVI Lacan afferma in modo netto e indecifrabile quale è questo solo modo.

Il sintomo è una necessità, la necessità più propria ed estranea a ciascuno. Il sintomo è una impossibilità, l'impossibilità più propria ed estranea a ciascuno. Il sintomo è una contingenza, la contingenza più propria ed estranea a ciascuno. Il sintomo è una possibilità, la possibilità più propria ed estranea a ciascuno. Il sintomo è una soddisfazione, la soddisfazione più propria ed estranea a ciascuno.