Tipheret

«Giuliano aveva ragione. Nell'obbrobrio e nel silenzio, solitari, estranei a tutti, noi dobbiamo lavorare fino alla fine, dobbiamo nascondere sotto la cenere le ultime faville, perché le future generazioni trovino di che riaccendere le faci. Esse cominceranno dove noi avremo smesso. Muoia pure l'Ellade! Un giorno o l'altro gli uomini disseppelliranno le sacre sue ossa, le schegge dei marmi divini, e piangeranno e pregheranno su di esse! Scopriranno nelle nostre tombe le pagine ingiallite dei nostri volumi, e di nuovo, come fanciulli, compiteranno gli antichi racconti di Omero e la saggezza di Platone. Allora l'Ellade resusciterà, e noi con essa!»

Poco è scritto su questi argomenti, svolti da chi da anni lavora con il rituale Emulation. Il libro è un'esortazione a dare, finalmente, una forma logica a quanto si fa in Loggia, oltre e assieme agli elementi esoterici. Non è opera semplice, per chi spesso parla di fumose modalità sottili, abituati al pensiero dubitativo debole, che pone aperture infinite ma a rischio di anti-iniziazione, di un sistema, che invece sottende a uno spartano sistema rituale, che contiene elementi di grande ricchezza per il percorso iniziatico.

Mezzo secolo fa si ricomponeva, almeno in parte, uno dei momenti più dolorosi e duraturi della storia della massoneria italiana dall'Unità fino a quel momento: la scissione che si produsse nel Grande Oriente d'Italia nel 1908. Fu un evento traumatico, figlio di quei tempi, che vedeva il nostro paese compiere un profondo processo di modernizzazione e laicizzazione nel quale la libera muratoria era fortemente impegnata. I vertici della massoneria piemontese svolsero un ruolo determinante in tutta la vicenda anche a livello nazionale. Le pagine di questo volume ci raccontano quanto succedeva mezzo secolo fa, ma questo è quanto accade oggi, con minime variazioni in tutte le logge del mondo, dove uomini appartenenti a religioni differenti, a etnie diverse, con una variegata collocazione sociale e culturale lavorano in modo speculativo e simbolico in assoluta eguaglianza e sentendosi fratelli. Delle logge piemontesi che nell'autunno del 1973 entrarono a far parte del Grande Oriente alcune - come fisiologicamente succede in massoneria - cessarono di esistere, ma quelle tuttora attive partecipano con grande entusiasmo a questa ricorrenza fornendo, in piena libertà e autonomia, una testimonianza sulla loro vita prima e dopo la riunificazione.

L'Eneide prima di essere un monumento letterario è un monumento politico. Di quest'ultimo aspetto si è persa da secoli ogni attenzione, al punto che a stento qualche autore più avveduto vi si è soffermato. Riproporne ora la natura politica è dunque operazione di una certa importanza, intrapresa sia per curiosità intellettuale che per il bisogno storico di definire questo documento in tutti i suoi aspetti. Ciò servirà anche da stimolo per un nuovo revisionismo nei confronti di coloro che, con scritti sparsi, si abbarbicano tutt'oggi tenacemente al mito di Roma senza volerlo sfrondare degli aspetti irrazionali e più volgarmente emotivi.

Le Zombi du Gran Pérou, questo il titolo originale, è un racconto con una grande importanza culturale poiché è il primo a menzionare gli Zombi, cioè i morti-viventi della tradizione voudou. E li menziona ben diversamente da come poi si è passati a figurarseli. Se in origine pare che la parola designasse il capo di una rivolta caraibica nel 1630, gli Zombi di Blessebois non sono quegli individui in stato catalettico animati da una droga che li fa muovere come automi a comando per andare a compiere degli omicidi mirati, bensì spiriti aerei o meglio persone in grado di proiettare fuori del proprio corpo un fantasma animato e intelligente in grado di compiere azioni mirabolanti. Qualche altro accenno alla magia c'è, si tratta di elementi della tradizione europea, di cui peraltro l'autore non sembra proprio un profano.

Giorgio Vasari nel suo libro "Vite de' più eccellenti pittori, scultori ed architettori" definì l'arte gotica: mostruosa, barbara, confusa e disordinata. Pensiamo che tale giudizio non sia solo mosso da una critica artistica ma verosimilmente da una visione politica non solo personale. Nella cultura ufficiale enciclopedica rappresenta un semplice stile artistico e architettonico che venne dopo lo stile romanico e anticipò temporalmente il rinascimento. Il tempio cristiano nella sua essenza rappresentava il complesso socializzante di aggregazione, il luogo d'insieme in comunione con tutti i fedeli dove venivano espletati i riti liturgici sacri. Il gotico tuttavia eleverà magistralmente tale luogo in un compendio simbolico ed esoterico i cui moventi e i principi presero avvio da presupposti che crebbero in una epoca satura di fermenti intellettivi e misteriosi ispirati dall'ambito iniziatico a seguito delle interpretazione dei testi neoplatonici. Il testo completa l'indagine sul significato simbolico costruttivo del gotico e fa il paio con un altro testo dello stesso autore: La voce delle cattedrali.

''Le sue strade si smarrivano e il male si annidava sulle soglie'', così il poeta tedesco di Praga Paul Leppin (1878-1945) descrisse una volta la città natale, ed è così che ce la presenta in questo magistrale "Prager Gespensterroman", pubblicato nel 1914, che anticipa un altro lavoro di Leppin: "Il fantasma del quartiere ebraico". Leppin fu grande amico di Gustav Meyrink (in Appendice un suo scritto inedito), che in questo volume impersona nella figura di Nikolaus.

Come si studia la massoneria? Per rispondere a questa domanda, in chiave di sociologia cognitiva, l'autore distingue la massoneria (schemi culturali collettivi istituzionalizzati e cristallizzati in forma scritta: "fonti massonicamente dure e forti" scritte) dalla metamassoneria (schemi cognitivi individuali e collettivi, interiori, personalissimi e mentalmente orali: "fonti metamassonicamente molli e deboli" orali) e propone di applicare sette paradigmi specifici per lo studio della massoneria e alcuni paradigmi generali per lo studio della metamassoneria, facendo riferimento a recenti ricerche sociologiche sulla spiritualità e sulla religione.

In questo numero: Gustav Meyrink, La donna senza Bocca; Vittorio Fincati, Meyrink e Alois Mailänder; André Lambert; Il maestro di scacchi Rudolf Charousek; Darasche-Koh e la casa degli Yezidi; Fiori meyrinkiani; Felix Schloemp, Prefazione al "Libro degli spettri"; Gerard Heym, Glossario a "Il domenicano bianco"; I luoghi di Meyrink; Nikolaus, un alias di Meyrink nel romanzo di Paul Leppin "La marcia di Severin nell'oscurità"; Gustav Meyrink, Caccia ai demoni in Tibet

Un excursus sullo gnosticismo cristiano, il vasto movimento eterogeneo filosofico religioso che deve il proprio nome alla gnosi, cioè alla conoscenza di dio e delle origini e destino della razza umana, attraverso la "Rivelazione", Che deve giungere attraverso esperienze personali ed essere trasmessa direttamente dai "Maestri", come Cristo, a una ristretta cerchia d'iniziati e non attraverso la gerarchia della Chiesa. Swannie ripercorre il cammino del movimento dai primi gnostici cristiani, come Valentino di Cartagine (così popolare da scendere in lizza per diventare Vescovo di Roma), e passando dal persiano Mani, fondatore del manicheismo, giunge all'ultimo, e più importante: i Catari.

Il percorso di Francesco d'Assisi è riletto, in stile snello e senza apparati eruditi, come un itinerario spirituale di progressivo perfezionamento, il cui culmine è rappresentato dalla "perfetta letizia". È un insegnamento che, pur provenendo da un uomo assai lontano nel tempo, nondimeno riesce ancora a parlare al cuore e alla mente degli uomini di questo mondo, affannati nelle loro quotidiane attività e troppo spesso inconsapevoli di ciò che sta oltre i beni materiali che sembrano riempire la loro vita. L'indicazione di Francesco di una strada verso la perfezione interiore non è però una forma di autogratificazione personale ed egoistica, ma diviene possibile solo in quanto è legata a una fattiva preoccupazione verso il prossimo, in un esercizio integrale e fedele del dettato evangelico, senza sconti e senza giustificazioni. La via proposta del santo di Assisi non indica un compito impossibile per l'uomo d'oggi, ma piuttosto ci dà l'immagine di un'utopia concreta che - come il chiarore in fondo a un tunnel - ne deve dirigere ogni giorno le azioni, illuminandole di una luce che non può provenire se non dall'alto di una visione mistica in grado di rendere l'uomo partecipe e solidale col cosmo, con la natura e con gli esseri viventi da essa nutriti.

Questo libro contiene cinquanta capitoli che non sembrano connessi tra loro, ma non è così: infatti comprendono ricerche storiche, filosofiche, linguistiche, psicologiche e descrizioni di stati d'animo e non sono stati messi alla rinfusa. Con l'ausilio di questo volume si percorrerà un viaggio simile ai pellegrinaggi che si svolgevano in passato per raggiungere luoghi di culto famosi, come Santiago di Compostela in Spagna nel 1200 oppure Canterbury in Inghilterra alla fine del 1300. Il nostro viaggio si snoda nei meandri del tempo e dello spazio, perché tocca episodi diversi che si svolgono in località e in tempi diversi, ma in realtà seguono i sentieri della mente. I lettori potranno immaginare di essere su una autovettura scoperta e di osservare un paesaggio che cambia a ogni curvatura del tempo o dello spazio. Tutti i capitoli hanno in comune la ricerca della saggezza, ma non solo, perché il vero saggio giunge anche alla felicità. In questo viaggio si scava nel passato per capire il presente, le sue origini e le sue radici, ma soprattutto si scava nell'animo umano.